我们的精神是否真正自由

高2011级15班  马力克

曾有位青年，他言道：“该死！

我痛心地知晓！

我只是一个造物！

一个蹒跚于命运沟壑的造物。

简言之，不是一辆汽车而是一辆有轨电车！”

就常识性的假设来讲，我们自愿的行为——至少在许多事例中，是完全取决于我们的。很少有人有上述那位青年那样的觉悟，但越来越多的暗示却指向了截然不同于常识的论断——我们的一切是已决定了的。这还得从唯物观点说起（以下的许多原理或推论都是依据唯物论的）。

世间万物是由物质构成的，而只要是物质，就一定遵循一定的规律，不以人的意志为转移。这些规律是一定的，基本可等同于我们现有的物理定律。但规律是既有的，定律是归纳总结的，定律的正确与否都不能影响真正的规律。

既然有了确定的规律，那物质世界的因果联系就可以唯一确定，决定论自然成立（这就是所谓的机械决定论）。那么，关键点就落在了精神上，因果联系是否对精神成立，决定了这一理论的正确与否。那我们就来看一看精神活动是否符合因果定理。现代的生物学解释是，精神活动是一系列充放电，化学反应等等的一个复杂过程，或许以后会有更好的解释。但我们只需明白一点，精神活动是一系列物质运动的过程，它本身是物质的，这一点，在辩证唯物主义中也是被认可的——物质决定意识。既然精神的过程是物质的，那么因果定理一定成立。至此，我们已论证了精神的过程也是遵循因果定理的。

综上，我们可以得出这样一个结论：世间万物的活动，包括精神活动，都是物质的，受既定规律的支配，遵循因果定理。也就是说，从时间的起始，一切都是业已确定的——通俗地讲，就是命中注定。接下来，我们将更深入地探讨这一理论，并对反对意见进行探究。

有人指出，在论证精神是物质的时，错误地将个体的性质推广到整体，犯了一个形而上学的错误。举一个例子，一个机器的所有零件都是上乘的，但这个机器并不能说一定是上乘的，也许落后的设计枉费了上乘的零件。同样，精神活动的各个步骤是物质的，并不能说明精神活动是物质的。对于这样的质疑，我们可以这样看：构成精神活动的单元以及单元之间的传递刺激方式都是物质的，这一点确信无疑，每一步的由因至果都可以唯一确定，而产生的结果又成为下一个步骤的始因。如此传递下去，整个精神活动的过程就展现了出来。由此，对于一个确定的刺激，精神活动都能给出确定的反应，所以精神活动是严格遵守因果联系的。我们的论证并不是直接从个体的整体的归纳，而是充分讨论了个体以及个体之间联系而最终导出的结论，并不存在归并谬误。

另一个反对的声音来自物理现象——混沌。所谓混沌，就是由确定性方程描述的系统可以出现极为复杂的貌似随机的无规则的运动。反对者借此对机械决定论发难，认为这种现象说明了机械运动可能出现的偶然反常，因此，机械决定论不成立。但我们仔细想一想便可以知道，这些所谓的偶然都暗示着必然。有三方面：其一，我们的物理定律都是经归纳总结而成的，并不能完全表达自然界的规律，与实验有偏差并不能说明自然界既有的规律不存在；其二，世界上没有实质存在的理想模型，与确定性方程有出入是正常现象；其三，在研究模型时，我们通常把它孤立出来，但在实际生活中，外界的影响是无法排除的，最恰当的一个例子就是万有引力。极小的影响，在长期或较长时间的发展后，会变得很大，这一点类似于蝴蝶效应。由以上三点我们可以看出混沌对机械决定论的动摇是不具威胁的。而且即使承认有偶然的例外出现也无法论证精神是自由的——我们突然无缘无故地跪下并高唱国歌，这是精神自由吗？明显不是。

最后，我们来完善一下因果联系理论。一个非常经典的逻辑问题：一切事物皆有原因吗？稍微想一下就知道，有一个没有原因的因。一切事物发自于这个因，而它是没有原因的。亚里士多德在其《物理学》中的一个章节中如是说道：

存在两种情况，其中我们可以把一个事物看作是在另一个事物中产生运动的推动者。那么或者这个推动者完全对此运动负责，或者已不完全负责，而只是从一个悠远的源头传渡到这个运动；并且在前一种情况中，或者这个推动者的活动直接地产生了这个结果，或者存在着诸多间接的步骤。因此，一根推动石头的棍棒自身是由一只手来推动的，这只手是由一个人来推动的；而这个人自身无论如何也不再被任何东西推动了。

由于科学的局限性，亚里士多德的时代最高水平是把人类看做事物的因，看做那个不动的推动者。到了今天，那个不再被推动的推动者就是没有原因的因，也只有这个万事万物的起源才具有绝对的自由，其余的一切，不是直接就是间接地被它所决定。只可惜我们人类并不是主宰这个世界的源头，我们自己本身就是由它所产生的。在因果联系中，我们只是其中的一个过程，至于链条怎么往下发展，就不是我们所能决定的了。

至此，有关精神自由的探讨就完成了。以上纯属个人意见，希望大家能求同存异。若有不同见解，欢迎提出。